Elementos afrodescendientes en la religiosidad popular salvadoreña

El abordaje de la diversidad étnica en El Salvador ha sido un tema de bajo perfil, pues por generaciones se ha dicho y sustentado, desde el Estado y las instituciones, que tal diversidad no existe, pues “todos somos mestizos”. Sin embargo, no se puede obviar la existencia de la diversidad de grupos étnicos que han habitado a través de los siglos el actual territorio salvadoreño. Así, los grupos afrodescendientes aparecen desde el siglo XVI a la llegada de los europeos al territorio nacional. Los censos coloniales no dejan mentir sobre la clara e importante presencia de esclavos negros, negros libres, mulatos, pardos, zambos, panunes y otras categorías de ascendencia africana. Dicha presencia se negó por parte de los gobernantes e intelectuales liberales de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, construyendo un Estado salvadoreño “libre de negros”, en una clara negación a su pasado multiétnico y a una idealización del “blanqueamiento de las razas”, volviéndose una sociedad racista en aras del progreso y la modernización.

1.2 Preguntas de la investigación

  • ¿Cuáles son los orígenes del culto a san Benito de Palermo en la zona oriental de El Salvador?
  • ¿Qué grupos étnicos influyeron en las prácticas religiosas a san Benito de Palermo?
  • ¿Cuáles son los motivos del cambio de patronazgo en Ereguayquín?
  • ¿Qué cambios ha tenido el culto a san Benito de Palermo desde sus orígenes hasta la actualidad?
  • ¿Cuáles son los elementos de los grupos afrodescendientes en las prácticas vigentes en el culto a san Benito de Palermo?
San Benito de Palermo (El moro)

San Benito de Palermo (El moro)

¿Ya le entró la curiosidad?

Pues aquí está el enlace para ver la investigación completa de José Heriberto Erquicia Cruz y Martha Marielba Herrera Reina.

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